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Zoroastrismo

Zoroastrismo

Zoroastrismo (el nombre proviene de la versión griega antigua del nombre Zarathushtra - "Zoroastro"), mazdaísmo o mazdaísmo (de avest māzdayasna - "veneración de Mazda"), wahvi daena (de avest. Vahvī-daēnā - "buena fe", "buena conciencia", " buena cosmovisión ") es una de las religiones más antiguas de Irán, cuyo principio fue establecido por las revelaciones del gran profeta y reformador Spitama Zarathushtra.

El principio fundamental de su enseñanza, recibida, según la leyenda, del gran Dios Ahura-Mazda, es la libertad de elección moral del individuo: según el profeta, todos deberían dar preferencia a las buenas obras, palabras y pensamientos. El libro sagrado del zoroastrismo, el Avesta (la parte más venerada de él, los Ghats, consta de 17 himnos dirigidos a Ahura Mazda; la autoría de estos poemas se atribuye a Zarathushtra), el símbolo es un recipiente con un fuego ardiente. Hoy los zoroastrianos identifican 9 fundamentos de su doctrina. Los adherentes de esta religión creen en:

- Ahura-Mazdu (Ormuzd): el creador todo bien y unido de los mundos espiritual y físico. Se le opone Angra-Mainya (Ahriman, Ahriman), el destructor de los mundos y la conciencia de las personas;

- Zarathushtra, quien se posiciona como el único profeta de Ahura Mazda. Fue él quien trajo la buena fe al mundo;

- Minu ("mundo espiritual"), así como dos espíritus opuestos del bien y del mal. Una persona debe elegir: a cuál de estos espíritus unirse. Su futuro destino en el mundo físico y espiritual dependerá de esto;

- Artu (Ashu) - verdad, la ley de la armonía y la justicia universales, su antípoda - Druj (mentira, destrucción);

- Daenu ("conciencia"), templo ("mente"), que son la base de la esencia humana, y permiten a cada individuo distinguir entre el bien y el mal;

- 7 Amesha-Spents, hipóstasis de Ahura-Mazda, que también personifican 7 etapas de evolución de la personalidad humana;

- Dadoahesh y Ashudad ("asistencia y apoyo mutuos");

- elementos naturales (fuego, agua, viento, tierra, plantas, animales);

- Frashkard (Frasho-kereti - "Hacer el mundo perfecto") - la victoria del bien sobre el mal, la transformación del mundo.

El lugar de nacimiento del zoroastrismo y Zarathushtra es Bactria. Ni los antiguos (ya en los siglos V y IV aC) ni los autores modernos tienen una opinión común sobre el lugar de nacimiento de Zarathushtra. Algunos argumentan que nació en las cercanías de Balkh (Bactria, ahora Afganistán), otros llaman el lugar de nacimiento del profeta Rades (un suburbio del moderno Tigeran) o Arinam Vayj (Khorezm). Los historiadores medievales musulmanes (Qazvini, Al-Biruni, etc.) creían que Zarathushtra nació en el área llamada Atropatena (el territorio de la provincia iraní de Azerbaiyán).

Algunos investigadores modernos (por ejemplo, Mary Boyce, una científica iraní de Gran Bretaña, y Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, una india que realizó un estudio histórico y filológico del Rig Veda) creen que el lugar de nacimiento de Zarathushtra es el asentamiento de Sintashta (Rusia, región de Chelyabinsk). Y, finalmente, en los Ghats, puedes leer que Zarathushtra, nacido en el territorio de los turanios (pueblos nómadas que habitan el este de Irán), no fue comprendido y aceptado por sus compatriotas, y huyó a Irán, donde conoció a su futuro patrón, el príncipe Kavi-Vishtaspa.

También hay discusiones sobre dónde se originó el zoroastrismo. Al principio, los investigadores creían que el lugar de nacimiento del zoroastrismo era Bactria, y el idioma Avestan era solo uno de los dialectos bactrianos. Sin embargo, los lingüistas modernos han demostrado que los idiomas avéstico y antiguo bactriano, aunque se originan del iraní común, pero las formas de su desarrollo son diferentes. Y Bactria (Bakhdi) en sí misma no se menciona tan a menudo en el Avesta, aunque se posiciona como la residencia del santo patrón de Zarathushtra, el Príncipe Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

En algunas leyendas, el centro del nacimiento del zoroastrismo se llama Media (un antiguo estado ubicado en la parte occidental de Irán), donde, según los historiadores, se fundó un gran centro zoroastriano, que compite en importancia con el bactriano. También hubo un influyente defensor del zoroastrismo en los medios: el rey Vishtaspa, sin embargo, su identificación con Kavi-Vishtaspa, el santo patrón de Zarathushtra, según los investigadores, no tiene fundamento.

El nombre Zarathushtra se traduce como "Estrella Dorada". Los antiguos griegos realmente conectaron el nombre del fundador del zoroastrismo con la palabra "aster" (gr. Asteros - "estrella"), y lo pronunciaron como "Zoroastro". Pero esta es solo una de las opciones para interpretar el significado del nombre del gran predicador-reformador. Por ejemplo, según el famoso orientalista del siglo XVIII. Abraham Jacinto Anquetil-Duperron, el nombre Zarathushtra significa "Sirio dorado (Tishtr)".

Los investigadores modernos creen que el nombre "Zarathushtra" es iraní. Además, solo el significado de la segunda parte del nombre (-ushtra, del tayiko shtur - "camello") está fuera de toda duda. Las opiniones difieren con respecto a la interpretación de la primera parte: las opciones son "antiguo", "amarillo", "poseedor", "conductor". Muy a menudo, el nombre Zarathushtra se traduce como "el dueño de un viejo camello" y se posiciona como un talismán contra las fuerzas del mal.

Zarathushtra nació 258 años antes del comienzo de la campaña de conquista de Alejandro Magno. En el zoroastrismo, de hecho, hay una mención de esto, sin embargo, el dicho "el año de Zarathushtra llegó 258 años antes de que Zulkarnain Iskandar (Alejandro Magno)" pueda interpretarse de diferentes maneras. Primero, no está claro si estamos hablando aquí de un nacimiento, un acto sobresaliente (por ejemplo, el "año de la fe", la primera conversación con Ahura Mazda) o la muerte de un gran predicador. En segundo lugar, el término "año de Alejandro" puede significar diferentes fechas: el nacimiento del gran comandante (356 a. C.); el momento de la muerte de Darío III y la conquista de Irán por los macedonios (respectivamente, el "año de Zarathushtra" también se desplazó en el tiempo - 330 aC). Algunos autores zoroastrianos definen el período de la vida de Zarathushtra de la siguiente manera: 660 - 583 a. C. ANTES DE CRISTO. Los antiguos griegos se adhirieron a otros puntos de vista, alegando que el "año de Zarathushtra" llegó 6,000 años antes de la muerte de Platón (es decir, alrededor del 6347 a. C.).

Tampoco hay consenso entre los investigadores modernos sobre este tema. Algunos creen que, según los resultados del análisis lingüístico del Gat (una de las partes del Avesta), la vida y la actividad de Zarathushtra son los siglos XII-X. mi. Otros, por el contrario, argumentan que el predicador vivió en los años 300. (durante el reinado de Darío III). Aún otros atribuyen la vida de Zarathushtra al período que precedió a la aparición del imperio aqueménida (la dinastía de los antiguos reyes persas que gobernaron desde 558 hasta 330 DC). Hoy, los zoroastrianos creen que la "era religiosa zoroástrica" ​​comenzó en 1738, en el "año de la fe" de Zarathushtra (según los cálculos de Zabi Behruz, astrónomo y lingüista de Irán).

Zarathushtra desde la infancia tuvo una gran influencia en las mentes de las personas que lo rodeaban y tuvo muchos seguidores. Información de este tipo abunda en leyendas y tradiciones, de las cuales se compuso una gran cantidad sobre la vida y obra del gran profeta y reformador. Según uno de ellos, al nacer se rió, no lloró, y su risa mató a 2.000 demonios. En otras leyendas, puedes encontrar referencias a muchos milagros que ocurrieron mientras Zarathushtra era un niño (solo de esta manera podrían los poderes divinos proteger al futuro predicador de los constantes ataques de demonios).

Pero ni en la infancia, ni en la juventud de Zarathushtra, el hijo de Spitam, que pertenecía a una familia sacerdotal pobre, no ejerció mucha influencia en las personas a su alrededor, y sus primeros sermones no fueron notados de ninguna manera por la sociedad. Y los seguidores, imbuidos de nuevas ideas, eran muy pocos al principio. El punto de inflexión fue el conocimiento del príncipe Kavi-Vishtaspa, quien aceptó las enseñanzas de Zarathushtra, y con todas sus fuerzas contribuyó a la difusión de nuevas ideas en la sociedad.

Inicialmente, los sermones de Zarathushtra tenían un profundo significado filosófico. No, la reforma religiosa de Zarathushtra mencionada originalmente tenía un contenido social pronunciado. Sus sermones satisfacían las necesidades de la sociedad de aquellos tiempos: asegurar una vida pacífica para un pueblo sedentario dedicado a la cría de ganado y la agricultura. Era posible lograr esto al ganar la unidad bajo el liderazgo de un poder fuerte y autoritario (Hishatra), que permitiría repeler con éxito las incursiones de tribus hostiles, "adherentes de las Mentiras" (Drujwants) y la esperanza del reino de la Paz (Armayti) y la Verdad (Asha). Y solo un poco más tarde los sermones de Zarathushtra se llenaron de un profundo significado filosófico, llamando al monoteísmo (veneración de Ahura Mazda) y presentando la lucha constante con las tribus hostiles como un reflejo de la eterna lucha entre el Bien y el Mal, la Verdad y las Mentiras.

En la religión de las tribus iraníes de la antigüedad, solo los asuras eran venerados. Esto no es verdad. Los investigadores sostienen que la era del zoroastrismo fue precedida por creencias religiosas politeístas, transformadas a partir del culto a los elementos y fuerzas de la naturaleza, y se originaron en el período de la comunidad indoeuropea. Hubo una distinción entre asuras (avest. Ahurs) y devas (daivas), pero no hubo consenso sobre cuál de las criaturas mencionadas muestra una buena disposición, y cuál es muy rencorosa.

En un grupo de tribus, los asuras eran considerados benefactores, mientras que sus vecinos podían idolatrar a los devas, y viceversa. Y a veces las personas los trataron a ambos con igual respeto (lo que se refleja, por ejemplo, en los primeros Vedas). En el período posterior de la comunidad indo-iraní, cuando la delimitación territorial de las tribus indias e iraníes aún no se había completado, aparecieron algunos cambios en este tema. Obviamente, la enemistad irreconciliable entre las tribus vecinas, que lucharon por el hábitat, se manifestó en creencias religiosas.

Como resultado, en las partes posteriores de los Vedas, los devas son tratados con respeto, mientras que los asuras se convirtieron en objetos de odio y fueron equiparados con demonios. Mientras que en el zoroastrismo, se puede rastrear el proceso opuesto: la deificación de los asuras, seguida de la fusión en el culto monoteísta de Ahura Mazda y la "demonización" de los devas (aunque, como ya se mencionó, en algunas tribus iraníes, los devas fueron adorados como fuerzas de la luz).

Los devas en el zoroastrismo son espíritus hostiles. Esto no es enteramente verdad. La legión de devas se formó durante bastante tiempo, y al anfitrión de espíritus hostiles (que, según las leyendas, al principio vivieron en cuerpos humanos, pero fueron expulsados ​​por Zarathushtra a las montañas, a cuevas y subterráneas), se agregó la personificación de vicios, desgracias y desastres. Por ejemplo, Azi - "avaricia", Araska - "envidia", Apaosha - "sequía", Aishma (Eshm) - "libertinaje", que al principio personificó los ataques de tribus hostiles, etc.

Además, algunas personas fueron equiparadas con los devas, por ejemplo, chad (yatu), hechiceros malvados, carapanas y kavii, representantes de la nobleza y la clase sacerdotal que mostraron hostilidad hacia los zoroastrianos; satars - gobernantes malvados, ashemaugs - enseñando el mal, drujwants - gentiles. El destacamento de las fuerzas del mal también incluyó a los representantes dañinos del reino animal (serpientes, sapos, insectos, etc.), llamándolos hrafstra.

Los zoroastrianos adoran a muchas deidades. En los sermones de Zarathushtra, solo se mencionaba a un Dios: Ahura-Mazda, a quien se opusieron los devas (daivas), que patrocinaban a los enemigos y mostraban hostilidad hacia las personas y la gran deidad creativa. Además, se destacan 6 Amesha-Spenta (Vohu-Mana - "Brahman, buen pensamiento", Asha-Vakhishta - "La mejor verdad", Khshatra-Vairya - "El poder elegido", Spenta-Armaiti - "Santa Piedad", Haurvatat - " Bienestar, Integridad ", Ameretat (" Inmortalidad ")). Sin embargo, no eran esencias-deidades separadas, sino manifestaciones-hipóstasis del mismo Ahura-Mazda, constituyendo un todo con él.

Pero en el proceso de propagación, los puntos de vista religiosos del gran profeta reformador fueron asimilados con la cosmovisión de las tribus iraníes, y sufrieron algunos cambios. Seis Amesha-Spanta de hipóstasis abstractas de la Deidad suprema se transformaron en esencias divinas completamente independientes, y cada una adquirió su propio papel (y en algunas áreas, y nuevos nombres). Por ejemplo, Vohu-Mana (en persa medio - Bachman) se convirtió en el santo patrón del ganado, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) gobernó sobre el fuego, Khshatra-Varya (Shahrevar) gobernó sobre los metales, y Spenta-Armayti (Spandarmat) gobernó sobre la tierra. Harvat (Khurdad) protege el agua, Amerat (Amerdad): toma las plantas bajo su protección.

También adoran a Rashna, el dios de la justicia, Atar, el dios del fuego, etc. El panteón también estaba lleno de deidades, rechazadas a su debido tiempo por Zarathushtra. Incluso los devas (por ejemplo, el patrón de los tratados Mithra o Mihr, más tarde asociados con el sol, Indra, etc.), renombrados yazata ("los que deberían ser honrados"), se convierten en objetos de culto. También se producen cambios en el campo de las fuerzas del mal: Ahriman (Ahriman, Angra-Manyu - "Evil Spirit") se destaca, la personificación del mal, el enemigo original de Ahura-Mazda.

El zoroastrismo es una religión de los adoradores del fuego. En los templos zoroastrianos, de hecho, hay una quema obligatoria en el atashdan (altar) Varahram ("victorioso"), un fuego de sacrificio que, en algunos casos, se mantiene durante cientos o incluso miles de años. Sin embargo, la adoración se da no solo al fuego del español ("Santo"), o al altar.

Los zoroastrianos posicionan cualquier luz como una manifestación visible de Dios en el mundo de las formas. Por lo tanto, volviéndose hacia Ahura-Mazda, los creyentes intentan volver la cara hacia la fuente de luz, que puede ser no solo una hoguera ritual, sino también la luz del sol. Además, según los zoroastrianos, el fuego puede tomar muchas formas diferentes. Por ejemplo, frente a Ahura-Mazda, arde el fuego celestial Berezasavang ("Altamente Rescate"). En los cuerpos de personas y animales, Vokhufriyan ("Fuego amigo") está escondido, en las plantas - Urvazisht ("El más agradable"), en un rayo - Vazish ("El más efectivo").

Los zoroastrianos trajeron sangrientos sacrificios humanos a los dioses. Opinión completamente errónea. En la época prezoroástrica en el territorio de Persia, los sacerdotes de los dioses paganos (por ejemplo, Moloch, cuyo culto fue difundido por los conquistadores asirios) realmente sacrificaron no solo animales y adultos, sino también niños. Según la leyenda, Zahhak, el rey dragón, introdujo esta costumbre. Por culpa de un espíritu maligno, Zahhak, ascendiendo al trono, adquirió dos serpientes que se asentaron sobre sus hombros y le quitaron todo lo que tocó el gobernante. Y solo alimentando el cerebro humano a las criaturas insaciables, Zahhak recibió un descanso por un tiempo.

Zarathushtra, en sus sermones, tenía una actitud negativa hacia los rituales paganos, en particular, hacia los sacrificios humanos sangrientos y el uso de soma (haoma), una droga utilizada por los sacerdotes para entrar en un estado de éxtasis religioso. Como sacrificio, los zoroastrianos usaron un pastel plano sin levadura llamado draunach ("compartir"), así como maizda, varios tipos de alimentos (en la antigüedad, alimentos de carne, hoy en día, frutas).

Sin embargo, con el tiempo, se reanudan las libaciones rituales, y al propio Zarathushtra se le atribuye la capacidad de conversar con Haoma (una bebida deificada).

En algunos países que cayeron bajo el dominio de los persas, se preservan las costumbres paganas de los sacrificios, que adquirieron un significado diferente bajo la influencia de la nueva religión. Por ejemplo, en Babilonia, la antigua costumbre de la ejecución ritual de un rey "sustituto" (cuando en un cierto período de tiempo un criminal condenado a muerte fue colocado en el lugar del gobernante, quien recibió todos los derechos reales y al final del reinado con honores privados de vida; en lugar de él, el gobernante "resucitado" ascendió nuevamente al trono ) ha adquirido un nuevo significado. Ahora en este ritual vieron un símbolo del ciclo de vida, renovación y resurrección, así como la victoria del Bien sobre el Mal.

El zoroastrismo prescribe a los creyentes que coman estrictamente ciertos tipos de alimentos y que practiquen la limpieza en ayunas. La carne de cualquier ungulados, pescado y otros productos animales no están prohibidos. No hay prohibiciones sobre el uso del vino, aunque se alienta a los creyentes a observar la moderación en los alimentos y las bebidas embriagantes. Pero el ayuno a largo plazo y el ayuno en esta religión están prohibidos. Solo se asignan 4 días por año, cuando los zoroastrianos están obligados a renunciar a la carne.

Los ritos funerarios de los zoroastrianos son muy peculiares. El contenido de los ritos funerarios de los zoroastrianos se explica por su perspectiva religiosa. Según los seguidores de las enseñanzas de Zarathushtra, el contacto de la tierra, el agua y el fuego con un cuerpo muerto (lleno de inmundicia con la materia, un símbolo de la victoria a corto plazo de Ahriman) puede profanarlos durante mucho tiempo. Por ejemplo, un terreno en el que murió una persona o un animal no se siembra ni se riega durante un año, y no se puede encender un fuego en la casa del difunto durante varios días (9 - en invierno, 30 - en verano).

Los cuerpos de los fallecidos fueron "expuestos"; colocado en lugares altos y pedregosos o en dakhma, especialmente construidas "torres de silencio". También los ataron (para que los animales y las aves no puedan profanar accidentalmente agua o plantas arrastrando trozos de carne y hueso fuera del "lugar de entierro"). Posteriormente, los huesos fueron recolectados y colocados en un osario - asta-dana, o en un cierto lugar en el dakhma, destinado a estos fines.

Las personas vivas también se contaminaron por el contacto con un cadáver y por el resto de sus vidas. Los cargadores (al menos dos, en casos extremos: un hombre y un perro; estaba estrictamente prohibido mover el cadáver solo), que se dedicaban a transportar cadáveres a lugares de enterramiento, se llamaban gachas de risto, y durante toda su vida tuvieron que mantener 30 pasos del fuego y el agua, y 3 pasos del resto de la gente.

Ver el vídeo: AHURA MAZDA. la divinidad PERSA del Zoroastrismo. religiones IRANIAS (Octubre 2020).